Життя vs любов: історія Русалочки

Життя vs любов: історія Русалочки ніби вони

:

Наталя Оліфірович

Автори: Наталія Іванівна Оліфірович, Геннадій Іванович Малейчук

Репарація і самовідновлення: від симбіозу до сепарації

Для того, щоб прийти до згоди з Заборонним і Неможливим, потрібен кожен раз процес оплакування, причому такий, який відшкодував би то, на що залишена надія.
Н. Макдугалл

Ранній розвиток Я

Повторювані дії, актуальні конфлікти базуються на сценаріях, які «були написані роки тому наївним дитячим Я, боролися за виживання в дорослому світі. Ці психічні п’єси можуть виконуватися в театрі нашої душі або тіла, можуть розігруватися в зовнішньому світі, іноді захоплюючи душі і тіла інших людей, а то і громадські інститути, як сцени »(Макдугалл, 2002, с. 4).

Найдавніші, самі архаїчні шари нашої психіки засновані на подіях, які відбуваються в перші роки життя. Це аксіома, якої дотримуються прихильники психодинамического напрямки психотерапії.

Саме значущі інші, сімейне або заміщає соціальне оточення створюють те середовище, яке або підтримує розвиток різних структурних елементів self, або травмує тендітну дитячу психіку.

У даній статті наша увага була сконцентрована на проблемі, пов’язаній з раннім розвитком в умовах дефіциту любові і емпатії. Так, звичайно турботи про немовля бере на себе мати, відносини з якою є основою для подальшого розуміння дитиною себе, своїх почуттів і бажань.

Аналізуючи історії життя клієнтів, ми часто стикаємося або з депривації, або з нездатністю батьків задовольнити потреби дитини. Тут мова йде не про задоволення біологічних потреб, які найчастіше забезпечуються оточенням, а про потреби, пов’язаних з контактом, близькістю, встановленням взаємин.

Маленька дитина «Не так сфокусований на отриманні материнського молока, скільки на сприйнятті турботи про самого себе і почуття теплоти і прихильності» (Макс-Вільямс, 1998, с. 50).

Життя vs любов: історія Русалочки

У фокус нашого аналізу ми помістили казку Г.Х. Андерсена «Русалочка». За мотивами цієї казки створений ряд анімаційних та художніх фільмів. Ця сумна історія не залишає байдужим ні читача, ні глядача.

«Русалочка» – яскрава ілюстрація тези про те, що дефіцит, що виникає в ранніх взаєминах зі значущими людьми, людина намагається заповнити протягом усього подальшого життя.

Найбільш серйозні випадки особистісної патології виникають через порушення взаємовідносин мати-дитина на ранніх етапах розвитку. Відповідно до гіпотези М. Малер, «Коріння дитячих психозів, а також прикордонних розладів слід шукати в другій половині першого року життя і на другому році життя в аутичних, симбіотичності фазах і в фазі сепарації-індивідуації» (Малер, Мак-Девітт, 2005, с. 1).

У нормальній аутичних фазі, яка триває з моменту народження приблизно до місячного віку, новонароджений діє на інстинктивному рівні. Завдання матері – бути «зовнішнім виконавчим Я дитини», допомагати йому в досягненні гомеостазу за допомогою переважно фізіологічних механізмів.

Порушення взаємовідносин на цих етапах розвитку мають дефіцітарную природу і призводять до так званого базисного дефекту.

Існують готові, практично архетипічні історії, що дозволяють проаналізувати зв’язок між характером дорослих порушень і патологією в ранніх дитячо-батьківських відносинах. Саме вони часто змушують задуматися про вирішальне значення порушень в діаді «мати – дитя» і сімейних дисфункцій в цілому для розуміння становлення особистості.

ранні втрати

Для аналізу казки «Русалонька» спочатку необхідно звернути увагу на сім’ю, в якій виросла головна героїня. Цю сім’ю можна описати як неповну (в нуклеарною сім’ї відсутня мати) і одночасно розширену, так як разом проживають представники трьох поколінь: батько, шість його дочок і його мати.

Чоловік персонаж, морський цар, «давним-давно овдовів». При цьому, незважаючи на свій статус, він більше не одружився, і «хазяйством відала стара мати». Термін «стара» відсилає нас до ідеї про неможливість виконувати певні жіночі функції, перш за все – материнські.

І дійсно, вона, з одного боку – жінка розумна, але, з іншого – «дуже горда своїм родом: вона носила на хвості цілу дюжину устриць, тоді як вельможі мали право носити всього-на-всього шість. Взагалі ж вона була обличчя, гідна усіляких похвал, перш за все тому, що дуже любила своїх маленьких внучок ».

Однак, незважаючи на свої переваги, бабуся не помічає очевидного: її молодша внучка Русалочка є дивним дитиною: занадто тихим, занадто замисленим, занадто відмінним від інших сестер.

Замкнуте характер Русалочки

При аналізі ранніх об’єктних взаємин Русалочки можна припустити, що смерть матері сталася незабаром після її появи на світ. Мабуть, ми маємо справу з оральним характером (Джонсон, 2001).

Виходячи з історії розвитку Русалочки і її актуальною характерології, можна допустити, що вона успішно пройшла аутичних і симбіотичний фазу розвитку і змогла задовольнити потребу в безпеці і первинної прихильності.

Очевидно, у неї склалося переконання, що «світ не є небезпечним. Я маю право на існування ». Що стосується орального характеру, то він формується за умови, що дитина була принципово бажаним, тоді як потреби в емоційної прихильності не могли бути задоволені належним чином, в нашому випадку – з причини втрати головного об’єкта прихильності – матері.

Саме дефіцит емпатії, розуміння почуттів, бажань і переживань дівчинки в ранньому дитинстві привів до формування певного типу особистості. Її потреби в близькості, тактильному контакті, турботі, необхідні для розвитку, не були задоволені в належній мірі.

Вона повинна була демонструвати незалежна поведінка, залишаючись в стані хронічної потребу в близьких відносинах, підтримці і любові.

Як випливає з тексту, Русалочка неконтактні, вона вважає за краще слухати історії бабусі і сестер, при цьому сама проводить час в мріях і фантазіях: «Найбільше любила Русалочка слухати розповіді про людей, які живуть нагорі, на землі.

Бабі бабуся мусила розповісти їй все, що вона знала про кораблі, міста, про людей і про тварин ».

Ініціація як криза

Світ Русалочки – це світ очікування дива. Розповіді про життя нагорі спонукали її уяву, і, ще жодного разу не бачивши цього світу, Русалочка вже знає, що вона дуже полюбить і той світ, і людей, які там живуть.

Цей світ – один з аспектів Забороненого. Проникнути туди можна тільки після того, як тобі виповниться 15 років. Сестри-погодки Русалочки одна за одною піднімаються наверх і розповідають про чудеса, які вони бачили.

Русалоньку залишається тільки чекати, коли ж настане той самий день, коли вона отримає право залишати палац і плавати на поверхні моря. Отримання цього права символізує настання нового етапу життя, а підйом вгору є процедурою ініціації.

Ініціація (від лат. Initiation – посвята) в широкому значенні – будь-які обрядові дії, що супроводжуються і формально закріплюють зміни соціального статусу і соціальної ролі людини або групи людей в зв’язку з вступом в якесь корпоративне об’єднання або зведенням в будь-яку соціальну посаду.

Ініціацію, яку доведеться пережити Русалоньку, можна віднести до обрядів переходу (Ефімкіна, 2006). Ці обряди пов’язані з переміщенням індивіда або групи людей в нову соціальну категорію і придбанням нового соціального статусу.

Будь-яка ініціація проходить на двох рівнях – зовнішньому і внутрішньому. Зовнішній рівень проявляється у вигляді різних послідовних обрядових дій, які можуть відрізнятися в залежності від виду, мети ініціації, культурних традицій та ін.

У нашій казці ініціація дає можливість підніматися на поверхню моря. «Коли вам виповниться п’ятнадцять років, – казала бабуся, – вам теж дозволять спливати на поверхню моря, сидіти при світлі місяця на скелях і дивитися на краєвид, що пропливав величезні кораблі, на ліси і міста!»

Підйом викликає асоціації з ростом, дорослішанням, переходом на якісно новий рівень сприйняття світу. На шкалі «дівчинка – дівчина – жінка – стара» цей перехід визначає межу між дитинством і підлітковим / юнацьким віком.

Внутрішній рівень ініціації характеризується появою переживань ініційованого в зв’язку з його участю в ініціації і набуття ним нового статусу і нової ідентичності. В такому значенні ініціація може розглядатися як нормативний психологічну кризу.

Термін «криза» підкреслює момент порушення рівноваги. З’являються нові потреби, починається перебудова мотиваційної сфери особистості. Криза – це стан емоційного і ментального стресу, що вимагає внесення суттєвих змін до уявлень про світ і про себе за короткий проміжок часу.

Найчастіше подібна ревізія уявлень тягне за собою зміни в структурі особистості. Ці зміни можуть носити як позитивний, так і негативний характер.

Особистість, яка перебуває в кризі, за визначенням не може залишатися незмінною. Людині в кризовому стані або вдається зустрітися з самим собою, з травмуючими обставинами або спогадами і перетворити їх в джерело нових ресурсів і життєвих цінностей, або не вдається осмислити свій життєвий психотравмуючий досвід, і тоді він продовжує оперувати знайомими, шаблонними категоріями або використовувати звичні моделі пристосування.

При такому підході кризи представляються як надзвичайно важливі моменти життєвого шляху особистості. Кризи – це «шанси життя», точки зростання, в яких відбувається зміна Я людини, якщо розглядати Я як живу систему, що самоорганізується.

Кризи – це можливості для вибору нової форми Я, тобто для зміни Я-ідентичності. Кризи знаменують собою перехід з однієї стабільної фази в іншу, руйнування старого, віджилого і звільнення простору для нового.

Таким чином, незадоволені потреби Русалочки, пов’язані з отриманням турботи і любові, знову виходять на сцену її внутрішнього театру, а характер переживання кризи дозволить або навчитися усвідомлювати і задовольняти власні потреби, або посилити вже наявні проблеми.

Під час проходження Русалочкой кризи ініціації відбувається дія, яке яскраво ілюструє її особистість.

«Нарешті і їй виповнилося п’ятнадцять років.

– Ну ось, і тебе виростили – сказала бабуся, стара королева.- Іди сюди, треба і тебе причепурити, як інших сестер!

І вона одягла Русалоньку на голову вінок з білих лілій, – кожна пелюстка був половинкою перлини, – потім, для позначення високого сану принцеси, наказала восьми устриць причепитися до її хвоста.

– Ой, як боляче! – вигукнула Русалочка.

– Заради краси і потерпіти не гріх! – сказала стара.

Ах, з яким задоволенням скинула б із себе Русалочка всі ці убори і важкий вінок, – червоні квіти з її садка йшли їй куди більше, – але вона не посміла!

– Прощайте! – сказала вона і легко та плавно, точно бульбашка повітря, піднялася на поверхню ».

Депресія і агресія

Ми помічаємо, що Русалочка відчуває біль, але не намагається її полегшити. І далі, протягом всієї історії, вона ніколи не бореться, не наполягає на своєму, не вимагає того, що їй потрібно. Це відбувається тому, що Русалочка позбавлена ​​контакту зі своїм Я і зі своїми бажаннями.

Крім того, оточення не здатне розуміти Русалочку, підтримувати її саму і відносини з нею. Можливо, якби бабусі не потрібно було виховувати ще п’ятьох онучок і займатися державними справами, вона помітила б емоційні страждання Русалочки.

Але бабуся зайнята формальними, соціальними аспектами життя внучки. Вона не помічає ні її потреб, ні її психологічного болю. Русалочка, в свою чергу, інтеріоризувати таке ставлення: вона не усвідомлює своїх бажань і не вміє їх висловлювати і задовольняти, не здатна будувати глибокі довірчі відносини з іншими, просити про допомогу і турботу.

Русалочка не усвідомлює своєї заздрості і злості до вже подорослішав сестрам – вона мовчки чекає свого п’ятнадцятиріччя. Це відбувається тому, що «оральний характер принципово позбавлений контакту зі своєю агресією і ворожістю» (Джонсон, 2001, с. 38).

Вона не сміє суперечити бабусі, не сміє заявляти про те, чого хоче. Її типовий стан можна описати як постійну печаль: «депресія використовується в функції захисного придушення агресії, ворожості» (Джонсон, 2001, с. 38).

М. Кляйн в своїх роботах запропонувала модель, що описує коріння депресивних тривог в ранніх відносинах дитини зі своєю матір’ю. Дитина, перебуваючи в контакті з матір’ю, з часом починає сприймати її як «хорошу матір»: як людини, який може стримати його страх і його руйнівність. Адже мати піклується про нього і любить його.

Одночасно частина злості дитини проектується на матір, яка в ці моменти сприймається як «погана». Згодом дитина інтроецірует «хорошу», сильну мати, навчається справлятися зі своєю агресією, стримувати свою деструктивність і менше проектує на неї свою ворожість.

Але при цьому його хороші і погані почуття переживаються так, ніби вони спрямовані до різних людей: він любить хорошу, турботливу матір і ненавидить погану, яка залишала, карає його мати.

Коли настає «момент істини», дитина починає розуміти, що «погана» і «хороша» мати – це різні аспекти одного і того ж людини. У цей момент дитина стикається з переживанням, що мати, від якої він залежить і яку він любить – це та сама мати, яку він ненавидить і атакує.

Розуміння цих фактів буття тягне за собою душевний біль і болісні переживання. Дитина починає боятися, що його агресивність і жадібність «зіпсують» мати, виснажать її сили. Саме цю тривогу про безпеку і благополуччя коханої людини М. Кляйн назвала депресивної тривогою.

Якраз на цій стадії дитина особливо потребує контакту з матір’ю. Йому необхідно переконатися, що, незважаючи на прояви його ворожості, вона як і раніше любить його, піклується про нього, що з нею все в порядку. Тільки так він навчиться відрізняти фантазії і внутрішню реальність, де мати може виступати як слабка і виснажена, від зовнішньої реальності, де з нею все гаразд.

Депресивні переживання ведуть до появи таких почуттів, як вина, смуток, скорботу. Якщо ці почуття стерпні для дитини, він починає використовувати їх для змін: намагається бути дбайливим, доставляти матері менше клопоту, радувати її своєю поведінкою, контролювати прояви агресивності.

Однак при цьому злість нікуди не зникає – вона просто стримується. Дорослішаючи, дитина отримує безліч можливостей для виправлення заподіяної матері шкоди – як реального, так і існуючого в фантазіях.

Репарація (від лат. Reparatio – відновлення, відновлення) набуває різних форм: допомога матері, хороша успішність у школі, зразкову поведінку. Бажання зробити репарацію стимулює розвиток навичок, умінь, інтересів.

Таким чином, одне із завдань, що вирішуються шляхом розвитку – це пошук відповіді на питання: чи може вижити любов, яку атакують ненавистю? Сумніви в своїх хороших якостях ведуть до розчарування в собі і в можливості захистити улюблений об’єкт.

Для того, щоб уникнути хворобливих переживань провини, діти і дорослі продовжують використовувати такі захисні механізми, як відщеплення (я не відчуваю злості), проекція (це вони зляться і хочуть руйнування), заперечення (я не такий) і ін.

Що відбувається, коли вищеописані процеси перериваються, не дійшовши до свого логічного завершення? Ми бачимо це на прикладі Русалочки. Навіть коли батько на час залишає дитину, останній злиться і відчуває себе дискомфортно.

У разі смерті матері на фазі сепарації-індивідуації звичний світ дитини руйнується. Мати не повертається, а заступники не можуть компенсувати її втрату. Однак кинутий, розчарований немовля все одно намагається адаптуватися до ситуації.

Очевидно, що постійні страждання, відчай і протест нічого не змінюють і ведуть до сильної психологічної болю. Тому дитина шукає компроміс, який дозволяє йому вижити в ситуації відчаю і хронічного незадоволення потреб.

Коли дитина стикається з нестерпними переживаннями, він починає пригнічувати своє Я, щоб хоч якось впоратися з болем. Особливо травматично протікає цей процес в ситуації, коли Я дитини, його природна аутоекспрессія знаходяться в зародковому стані. С.М. Джонсон говорить про те, що в разі орального характеру дитина формує наступне переконання:

«Якщо я не буду нічого хотіти, то я не буду переживати фрустрацію … Якщо я змушений страждати через мої потреб, то я взагалі перестану вимагати».

Смерть матері, ймовірно, призвела Русалочку до неусвідомлюваним фантазіям про свою руйнівності, «плохости», деструктивності і небезпеки. Тому протягом всієї історії Русалочка жодного разу не проявляє агресії до інших. Несинтегрірованние аспекти «хорошою» і «поганий» частин матері героїні не дозволяють їй провести інтеграцію власного Я.

Таким чином, у Русалочки формується особливий спосіб ставлення до себе і до світу. Як і у інших оральних особистостей, у Русалочки «В поведінці, поглядах і видимих ​​почуттях буде проявлятися полярність – тенденція до самозабутнього прилипання до інших людей, страх самотності і покинутості, а також вельми скромні навички турботи про себе при одночасному небажанні висловлювати свої потреби і просити про допомогу, надмірної дбайливості по відношенню до інших людям » (Джонсон, 2001, с. 112).

Репарація і захисні механізми

На початку історії Русалочка дистанційована від оточення. Вона, скоріше, спостерігає за життям, чим живе. Її садок прикрашений статуєю прекрасного мармурового хлопчика, який, схоже, є заміщує об’єктом: тим, кого вона може любити і милуватися без загрози його втрати. Дорослішаючи, вона не змінюється, і лише ініціація дає надію на те, що Русалочка, переживши кризу, дозволить більш ранні проблеми і знайде себе.

Довгоочікувана подія – можливість побачити поверхню моря – принесло Русалоньку величезна кількість вражень. Шум, музика, яскраві фарби і молодий красень-принц, який просто зачарував нашу героїню, бачила до цього лише один чоловічий об’єкт, не рахуючи мармурового хлопчика, свого батька. День добігає кінця, темніє, але Русалочка «не може відірвати очей від корабля і від красеня принца».

Вона схвильована, збуджена, сп’яніла свободою і новими можливостями. В цей час погода починає змінюватися, і через деякий час над морем вибухає буря! «Корабель стогнав і скрипів, товсті дошки тріщали, хвилі перекочувалися через палубу; грот-щогла переламалася, як тростинка, корабель опрокі¬нулся набік, і вода ринула в трюм ».

Таким чином, перші враження, які отримує Русалочка після своєї ініціації, пов’язані з тим, що все прекрасне, все те, що ти тільки починаєш любити, виявляється зруйнованим безжальної стихією! У Русалочки вже був такий досвід – досвід втрати її матері.

Саме тому такою незвичайною, з точки зору загальноприйнятих норм і правил, є «зустріч» Русалочки з принцом. Традиційний варіант зустрічі, повсюдно представлений в жанрах казки, міфи як відображенні масового побутового свідомості, передбачає порятунок дівчини героєм-чоловіком, який для цього повинен зробити ряд героїчних дій (вбити Дракона, Кощія Безсмертного, Змія Горинича і ін.)

У жіночому несвідомому присутній образ чоловіка-рятувальника. У нашому випадку все відбувається якраз навпаки, а саме: рятувальником стає Русалочка.

«Русалочка відшукала очима принца і, коли корабель пішов на дно, побачила, що принц занурився в воду.

Спочатку Русалочка дуже зраділа тому, що він потрапить тепер до них на дно, але потім згадала, що люди не можуть жити у воді і що він може прийти до палацу її батька тільки мертвим. Ні, ні, він не повинен померти! Вона попливла між балок та дощок, зовсім забуваючи, що вони в будь-яку хвилину можуть її розчавити.

Доводилося то пірнати в саму глибину, то злітати вгору разом з хвилями, але ось, нарешті, вона наздогнала принца, який вже майже зовсім вибився з сил я не міг більше плисти по бурхливому морю; руки і ноги отказа¬лісь йому служити, а чарівні очі закрилися; він помер би, що не стань йому на допомогу Русалочка.

Вона підняла його голову над водою і волю хвиль нести їх обох, куди хочуть ».

Отже, ризикуючи власним життям, наша героїня кидається рятувати принца. Русалочка починає репарацію – однак через низку причин в якості материнського об’єкта тепер виступає принц.

Зсув і проектування почуттів, переживань, бажань з однієї людини (об’єкта) на іншого – класична «помилка» нашого несвідомого. Втративши матір в дитинстві, Русалочка залишається тією дитиною, який шукає турботу, тепло, любов. Через дії захисних механізмів цим об’єктом виявляється принц.

Тому Русалочка буквально з першого погляду закохується і в самого принца, і в його світ. Вона не сумнівається, не роздумує, з ризиком для життя рятуючи незнайомого, вперше побаченого людини. І це не дивно.

C одного боку, не отримавши необхідного часу для «розгортання» всіх внутрішніх структур в контакті з матір’ю, вона так і залишилася дитиною, яка не розрізняє остаточно себе і об’єкт.

Травматично перерваний контакт з матір’ю привів до того, що, фізично доросла, Русалочка багато в чому поводиться по-дитячому, не усвідомлюючи своїх дій і бажань. Вона не розуміє, що таке кордону, і не має контакту зі своєю агресивною частиною, необхідної для їх побудови.

Ініціація, пов’язана з переходом на якісно новий щабель, не дозволила вирішити ранні завдання розвитку, а лише знову загострила старі травми, а Русалочка так і не інтегрувала свої імпульси, пов’язані з любов’ю і агресією.

З іншого боку, в її колишнього життя були відсутні реальні чоловіки і досвід контакту з ними, а про світ людей вона чула тільки з розповідей своєї бабусі. Така ситуація сприяє активному фантазування, побудови ідеального об’єкта.

В умовах дефіциту інформації включаються механізми проекції, «добудовувати» реальний об’єкт до рівня ідеалу. Ми маємо справу з одним з ефектів міжособистісного сприйняття – приписуванням, точно зафіксованим в одній з колись популярних пісень – «я тебе зліпила з того, що було, а потім що було, то і полюбила».

В життєвому досвіді Русалочки є лише бабусині розповіді про те, що знаходиться на поверхні океану, так скульптура мармурового хлопчика. Одна за одною спливають на поверхню старші сестри, і захоплено розповідають про чудеса надводного світу.

Не дивно, що у Русалочки склалися дуже високі ідеалізовані очікування і щодо землі, і живуть там людей. Вона, як і Пушкінська Тетяна (теж, до речі, що жила в умовах «емоційно бідної середовища» – в сільській глушині), була готова до зустрічі зі своїм принцом – тим, хто поверне їй втрачений рай, хто буде її любити так, як її любила ненька.

Повернемося до тексту Г.Х. Андерсена. «До ранку негода стихла; від корабля не залишилося і тріски; сонце знову засяяло над водою, і його яскраві промені немов повернули щоках принца їхню живу забарвлення, але очі його все ще не відкривалися.

Русалочка відкинула з лоба принца волосся і поцілувала його в високий, красивий лоб; їй здалося, що принц схожий на мармурового хлопчика, що стоїть у неї в саду; вона поцілувала його ще раз і побажала, щоб він залишився живий ».

Схоже, любов Русалочки до матері, що проектуються на мармурового хлопчика, тепер перемістилася на принца. Русалочка, нарешті, знайшла того, кого вона може любити і на чию взаємність вона може сподіватися.

Я і системи соціальної підтримки

Однак, незважаючи на здійснений подвиг, Русалочка стає «невідомим героєм». Принц приходить до тями тоді, коли Русалочка вже залишила його на березі і попливла. Очевидно, у Русалочки не отримали достатнього розвитку навички, пов’язані з самопред’явленіе і турботою про себе.

Людям з такою структурою характеру властива схильність задовольняти потреби інших людей, а не пред’являти свої.

Русалочка лише побачила, що «принц ожив і посміхнувся всім, хто був біля нього. А їй не усміхнувся, він навіть не знав, що вона врятувала йому життя! Сумно стало Русалоньку, і, коли принца відвели в велике біле будівля, вона зажурена, опустилася в воду і повернулась до батьківського палацу.

І раніше вона була тихою і задумливою, тепер же стала ще тихіше, ще задумчивее. Сестри розпитували, що вона бачила в перший раз на поверхні моря, але вона нічого їм не розповіла ».

Русалочка знову одна зі своїми фантазіями і переживаннями. Ініціація не змінила її, а лише актуалізувала стару травму. Вона знову знайшла і втратила значимий об’єкт. Незважаючи на наявність батька, сестер і бабусі, вона не має близької подруги, з якою можна поділитися глибокими переживаннями і мріями.

Схоже, що відносини в родині досить формальні – нікого не схвилювало те, що дівчина, до цього умовно «сиділа під замком», пропала на всю ніч, а потім нікому нічого не розповіла.

Депресивний стан Русалочки не проходить – воно ускладнюється: «Часто і ввечері і вранці припливала вона до того місця, де залишила принца, бачила, як дозрівали в садах плоди, як їх потім збирали, бачила, як розтанув сніг на вершинах гір, але принца так більше і не бачила і поверталася додому з кожним разом все сумніше.

Єдиною втіхою було для неї сидіти в своєму садку, обвиваючи руками мармурову статую, схожу на принца, але за квітами вона більше не доглядала; вони росли, як хотіли, по стежках і на доріжках, переплелися своїми стеблами і листям з гілками дерева, і в садку стало зовсім темно ».

Темрява в садку – метафора того, що відбувається в душі Русалочки. У неї не вистачає внутрішніх сил, вона все глибше занурюється в печаль і депресію. Однак їй на час вдається вирішити свою глибоку внутрішню кризу, в черговий раз повторює історію раннього дитинства – набуття близькості і її втрату. На цей раз Русалочка звертається за допомогою до своєї сім’ї.

Сім’я – це джерело як найсильніших травм, так і нескінченних ресурсів. Довіривши свою історію однієї з сестер, Русалочка отримує досвід підтримки від значущих інших. Сестри допомогли Русалоньку дізнатися, де знаходиться королівство і палац принца, і знайти дорогу до об’єкта любові.

Дефіцітарние Я і Неможливе

Сестер можна розглядати як ще один аспект Я Русалочки, більш адаптований до реальності, більш гнучкий, здатний на різні реакції, на вибір нових способів вирішення проблеми в тих ситуаціях, коли старі не працюють. Але Русалочка лише ненадовго входить в контакт з цими аспектами свого Я.

Це видно з тексту: замість реального взаємодії з сестрами і з представниками підводного світу Русалочка починає постійно припливати до берега, дивитися на який гуляє або катається на човні принца і все глибше занурюватися в фантазії.

«Не раз чула вона, як говорили про принца рибалки, що ловили ночами рибу; вони розповідали про нього багато хорошого, і Русалочка раділа, що врятувала йому життя, коли його, напівмертвого, носила по хвилях; вона згадувала, як його голова лежала на її грудях і як ніжно цілувала вона його тоді. А він-то нічого не знав про неї, вона йому і наснитися не могла! » Вона все сильніше закохується в створений нею образ, їй все складніше повернутися в свій реальний світ.

«Все більше і більше починала Русалочка любити людей, все сильніше і сильніше тягнуло її до них; їх земний світ здавався їй куди більше, чим її підводний; вони могли перепливати на своїх кораблях моря, підніматися на високі гори до самих хмар, а їх земля з лісами і полями тяглася далеко-далеко, її і оком не охопити! »

Її тягне до неможливості, до того світу, який вона спостерігає як глядач і в якому їй немає місця. Русалочка намагається зрозуміти цей світ, але оточуючі її сестри самі не володіють інформацією, і їй знову і знову доводиться розпитувати бабусю:

«- Якщо люди не тонуть, – питала Русалочка, – то вони можуть жити вічно не вмирають, як ми?

– Ну що ти, – відповіла стара.- Вони теж вмирають, їх життя ще коротше нашого. Ми живемо триста років, але, коли нам приходить кінець, нас не ховають серед близьких, у нас немає навіть могил, ми просто перетворюємося в морську піну. Нам не дано безсмертної душі, і ми ніколи не воскресаємо; ми – як очерет: вирвеш його з коренем, і він не зазеленіє знову!

У людей, навпаки, є безсмертна душа, яка живе вічно навіть і після того, як тіло перетворюється в прах; вона відлітає на небо, прямо до мерехтливим зіркам! Як ми можемо піднятися з дна морського і побачити землю, де живуть люди, так і вони можуть піднятися після смерті в невідомі блаженні країни, яких нам не бачити ніколи!

– А чому у нас немає безсмертної душі? – сумно запитала Русалочка.- Я б віддала всі свої сотні років за один день людського життя, щоб потім теж піднятися на небо ».

Тут ми знову бачимо жертовність Русалочки – вона готова віддати всю себе за те, щоб хоч трохи побути тим, ким не є. У терапевтичних умовах це відбувається з клієнтами, які не мають уявлень про своє Я, не знають себе і тому ідеалізують зовнішні об’єкти.

Завданням терапевта в цій ситуації є повернення клієнта до його переживань і почуттів з приводу своєї ідентичності. Найчастіше клієнти не розуміють, чого хоче від них терапевт: перепитують, розповідають про інших людей або незначних події, губляться.

Пропозиція клієнту розповісти щось про себе, питання «Що Ви відчуваєте, розповідаючи мені про те, хто Ви і який Ви людина», «Чого Ви хочете» і т.п. є початком копіткої роботи по відновленню Я клієнта від тих ранніх травм, які завдали такої сильної шкоди його психіці.

Однак бабуся Русалочки не є психотерапевтом і у відповідь на сильне бажання потрапити на землю не намагається зрозуміти його витоки, а знецінює його.

«- Дурниці! Годі й думати про це! – сказала стара.- Нам тут живеться куди краще, чим людям на землі! »

Бабуся не помічає кордонів між своїм Я і Я Русалочки: їй достатньо добре живеться в підводному світі, і вона не бачить і не усвідомлює страждань внучки. Бабуся підпорядковується правилам і законам, вона горда собою і велике значення надає соціальним статусом і його атрибутам.

Виховання такою людиною не сприяє саморозуміння, а зазвичай веде до формування симбіотичного особистості, нездатної виявляти різницю між «Я» і «не-Я».

Однак Русалочка знаходиться в кризі і пробує просунутися з тієї точки, на якій вона перебувала раніше, тому і намагається протистояти з бабусею.

«Значить, і я помру, стану морською піною, не буду більше чути музики хвиль, не побачу чудових квітів і червоного сонця! Невже я ніяк не можу знайти безсмертну душу?

– Можеш, – сказала бабуся, – якщо хто-небудь з людей полюбить тебе так, що ти станеш йому дорожче батька і матері, якщо віддасться він тобі всім своїм серцем і всіма помислами і велить священику з’єднати ваші руки в знак вічної вірності один одному; тоді частка його душі сполучиться тобі і коли-небудь ти скуштуєш вічного блаженства. Він дасть тобі душу і збереже при собі свою. Але цього не буде ніколи!

Адже те, що у нас вважається гарним, твій риб’ячий хвіст, наприклад, вважають бридким; вони нічого не розуміються на красі на їхню думку, щоб бути гарною, треба обов’язково мати дві незграбні підпорки – ноги, як вони їх називають.

Русалочка глибоко зітхнула і сумно подивилася на свій риб’ячий хвіст ».

«Повернення душі» можливо тільки завдяки терапії. У форматі терапевтичних відносин терапевт виконує для клієнта материнську функцію, стаючи для нього «хорошою матір’ю» – безумовно приймаючої, чутливої, емпатічним – саме такою, якою йому не вистачало на ранніх етапах розвитку.

Але при цьому він зберігає терапевтичну позицію: «Він дасть тобі душу і збереже при собі свою». Це дуже точна метафора терапевтичних відносин. В реальних же відносинах «… цього не буде ніколи!».

Чи не задовольнивши в контакті зі значущими близькими свої потреби, актуальні для конкретного періоду розвитку (в нашому випадку – потреби в прихильності), люди протягом усього життя будуть перебувати в пошуку таких ідеальних відносин в надії завершити ситуацію. Але зробити це дійсно неможливо, так як важко уявити, що твій партнер готовий стати для тебе такий «матір’ю».

Однак Русалочка намагається знайти такого партнера шляхом зміни своєї «Русалчин» ідентичності на людську. Але світ людей для Русалочки – це світ неможливого. Є те, що ми не можемо змінити, і те, що нам необхідно прийняти. Це наш підлогу і наш вік. Саме з прийняттям цього факту ми приймаємо реальність і існуючі в ній кордону між статями і поколіннями.

Для Русалочки до світу неможливого відноситься ще і будова тіла. Вона відрізняється від людей – нижче талії у неї хвіст, а не дві ноги, як у звичайної людини. Вона прекрасна в своєму світі, але їй цього мало.

Бабуся каже їй прямо: те, чим ти володієш, в світі людей вважається негарним, але Русалочка не чує свою бабусю. Чарівний і вабливий світ людей опанував її душею. Вона не може думати ні про що інше – тільки про неможливість, про те, що має нездоланну межу, наявність якої вона не хоче помічати і визнавати.

Мати і відьма

Увечері в палаці, де живе Русалочка, проходить бал. Однак всю пишноту, всі барви підводного світу не радують Русалочку. Одержима однією ідеєю, однією думкою, Русалочка знаходиться в свої переживання.

На час вона відволікається: «Посеред зали вода стікала широким потоком, і в ньому танцювали водяні та русалки під власний чудовий спів. Таких гучних, ніжних голосів не буває у людей. Русалочка співала краще за всіх, і всі плескали їй в долоні.

На хвилину їй було зробилося весело при думці про те, що ні у кого і ніде, ні в морі, ні на землі, ні такого чудесного голосу, як у неї; але потім вона знову почала думати про той верхній світ про прекрасного принца, і їй стало сумно, що у неї немає безсмертної душі ».

У Русалочки є визнана краса, прекрасний голос, але її це не радує. Вона мріє про неможливість – про те, чого у неї немає, і не здатна цінувати те, чим володіє. Як все оральні особистості, Русалочка не самодостатня.

Її ставлення до світу може змінитися тільки в ситуації набуття об’єкта залежності, коли «дірки», дефіцит в її Я, метафорично описуваний як відсутність душі, заповнить хтось інший. Земна людина, тобто живе в іншій стихії, що володіє твердим ґрунтом під ногами, повинен поділитися з Русалочкой часткою своєї душі, свого Я. І тільки тоді вона знайде шанс стати повноцінною і самодостатньою, здатною отримувати радість і задоволення від життя.

Тому ніщо не радує Русалочку, і вона йде з веселого свята. «Вона непомітно вислизнула з палацу, і, поки там співали і веселилися, сумно сиділа в своєму садку. Раптом зверху до неї долинули звуки валторн, і вона подумала: «Ось він знову катається на човні! Як я люблю його! Більше, чим батька і матір! Я належу йому всім серцем, всіма своїми помислами, йому я б охоче вручила щастя всього мого життя! На все б я пішла – тільки б бути з ним і знайти безсмертну душу! Поки мої сестри танцюють у батьківському палаці, я попливу-ка я до морської відьми; я завжди боялася її, але, може бути, вона що-небудь порадить або як-небудь допоможе мені! »

Отже, перебуваючи в розпачі, нездатна раціонально міркувати, Русалочка приймає імпульсивне рішення – звернутися за допомогою до відьми. Всі її мрії і задуми сконцентровані на здобутті душі – свого Я – шляхом вручення себе і свого життя принцу.

Русалочка жодного разу не намагається думати критично – вона діє як одержима. Вся її життєва енергія, все її помисли, фантазії, плани звернені до принцу, який став втіленням її дефіцитарною потреби в близьких відносинах, які дозволять «дорости», «дозріти» структурам, які не одержали належного розвитку в травматично перерваному контакті з матір’ю.

«І Русалочка попливла з свого садка до бурхливого виру, за якими жила відьма. Їй ще жодного разу не доводилося плавала по цій дорозі тут не росли ні квіти, ні навіть трава – кругом тільки голий сірий пісок; вода в вирах вирувала й шуміла, як під млиновими колесами, і захоплювала за собою в глибину все, що тільки зустрічала на шляху.

Русалоньку довелося плисти якраз між такими бурхливими вирами; далі шлях до оселі відьми лежав через міхура мул; це місце Відьма звала своїм торф’яним болотом. А там вже було рукою подати до її житла, оточеного дивовижним лісом: замість дерев і кущів в ньому росли поліпи, напівтварини-напіврослини, схожі на стоголових змій, що стирчать прямо з піску; Гілки були подібні довгим Ослізло рукам з пальцями, що звиваються, як черв’яки; Поліпи не переставали ворушити всіма своїми зчленуваннями, від коріння до вершечка, вони хапали гнучкими пальцями все, що потрапляло до них, і вже ніколи не випускали.

Русалочка злякано призупинилася, її серце стукотіло від страху, вона готова була повернутися, але згадала про принца, про безсмертну душу і це надало їй мужності міцно зав’язала над головою своє довге волосся, щоб в них не вчепилися поліпи, схрестила на грудях руки і, як риба, попливла між огидними поліпами, які тягнули до неї свої звиваються пальці.

Вона бачила, як, наче залізними кліщами, тримали вони своїми пальцями все, що вдавалося йому схопити білі кістяки людей, які потонули, корабельні рулі, ящики, кістки тварин, навіть одну мамуся. Поліпи зловили і задушили її. Це було найстрашніше! »

Ця частина історії пронизана страхом. У задушеної поліпами русалочці видно алюзія на неможливість для нашої героїні вирватися зі свого звичного світу, перейти кордон. З одного боку, у героїні існує сильне бажання змінитися, а з іншого – не менш сильний страх померти.

О. Ранк вважав, що в людському житті присутні всього дві форми страху, джерелом яких є первинна травма народження: страх перед життям і страх перед смертю. Перший – страх життя – пов’язаний з небезпеками реальності, з виходом в світ з материнського тіла, з самостійністю, самотністю, вибором, необхідністю набуття свого Я.

Другий страх – страх смерті – нагадує кожній людині про його призначення і про постійну небезпеки не знайти справжню ідентичність, прожити чуже життя замість своєї, не встигнути стати самим собою.

Таким чином, страх смерті служить надійним стимулом, який змушує людину реалізовувати свій життєвий задум. Кращий спосіб пережити цей страх – не тікати від нього шляхом використання різних захисних механізмів, а усвідомити, що за ним ховається.

Всі агресивні і вдається до АД, які відбуваються протягом історії, обумовлені спробами Русалочки знайти себе і страхом, що вона помре, так і не знайшовши своє Я. Однак не усвідомлює своїх бажань, побоювань і тривог Русалочка намагається захиститися. У спробі знайти себе Русалочка використовує такі захисні механізми:

  • ідентифікація – приписування іншим людям власної ідентичності, запозичення ідентичності у інших або злиття ідентичності власної і чужої (спроби стати дівчиною шляхом відмови від своєї «Русалчин» ідентичності);
  • перенесення – процес, при якому почуття переносяться з одного об’єкта на інший, який стає замінником початкового об’єкта (мати – мармуровий хлопчик – принц);
  • інверсія – звернення почуттів, думок, бажань в їх протилежність (біль при ходьбі перетворюється в сміх і радість від спілкування з принцом);
Життя vs любов: історія Русалочки школі, зразкову поведінку
  • звернення проти себе – перенаправлення негативного афекту, що відноситься до зовнішнього об’єкта, на себе (агресія до принцу трансформується в аутоагресію).

Все це – захисту орального характеру. Мріючи з’єднатися, злитися з принцом, Русалочка ризикує своїм життям, відчуває біль і жах, але продовжує наполегливо йти до своєї мети. Інша людина має для Русалочки набагато більшу цінність, чим вона сама, тому що у героїні є ілюзія, що тільки через іншого вона зможе знайти саму себе.

Таким чином, вітальна завдання віднайдення себе здійснюється дуже «кривим» способом – через спробу злиття, ідентифікації з іншим. Зупинилася в своєму розвитку, Русалочка не здатна «перескочити» через сходинку і намагається повернутися до симбіотичного фазі.

Схоже, тільки після її проходження можливо перейти до етапу сепарації-індивідуації, тому всі спроби знайти себе приречені на невдачу без проживання етапу близькості і взаєморозуміння. Однак Русалочка про це не знає – і тому вірить в допомогу відьми.

«Але ось вона (Русалочка) опинилась на широкій лісовій галявині. Посеред галявини був збудований будинок з білих людських кісток; тут же сиділа сама морська відьма і годувала з рота жабу, як люди годують цукром маленьких канарок. Огидних вужів вона називала своїми курчатками і дозволяла їм повзати по своїй великій ноздреватой, як губка, грудей ».

Морська відьма, еквівалент Баби-Яги в слов’янських казках – один з найяскравіших жіночих образів. В. Даль писав, що Баба-Яга – «рід відьми або злий дух під личиною потворної баби». Морська відьма, відразливого виду божество, володіє великою владою. Поліпи, будинок з людських кісток – все це атрибути кордону між царством живих і царством мертвих.

Відьма належить обом світам – саме тому Русалочка сподівається, що вона допоможе їй потрапити в світ людей. Зазвичай відьма відчуває героїв, допомагаючи лише тим, хто витримав випробування. Випробуванням є вже сама подорож до її дому, небезпечне і загрожує самому існуванню. Інша русалочка, яку зловили і задушили поліпи – нагадування про те, що наше життя конечна.

Цікаво, що в слов’янських казках в обрядах ініціації і посвячення (на лопату – і в піч) Баба-Яга виступає для підлітків ще й як провідник в світ дорослих. Русалочка ж звертається до Ведьме за пропуском в світ неможливого.

Образ Відьми уособлює материнську несвідому стихію, злий, «погану» Мати. Інтерес викликає той факт, що Відьма, по суті, є єдиною матір’ю Русалочки. Решта батьківські об’єкти або не здатні піклуватися про неї, як бабуся, або просто відсутні в її житті, як батько. З двох можливостей – не мати ніякої матері або мати погану – Русалочка вибирає другу, тому що, незважаючи на всі негативні аспекти, відьма готова допомогти Русалоньку.

«Знаю, знаю, навіщо ти прийшла! – сказала Русалоньку морська відьма. – Дурниці ти починаєш, ну да я все-таки допоможу тобі – тобі ж на біду, моя красуня! Ти хочеш позбутися свого хвоста і отримати замість нього дві підпірки, щоб ходити, як люди; хочеш, щоб молодий принц полюбив тебе, а ти отримала б безсмертну душу! ».

Відьма виступає в цій історії як материнського об’єкта, вона знає і розуміє, чого хоче дитина, але не пояснює йому, чому це бажання не потрібно задовольняти. Відьма – це садистична мати, яка, на відміну від дитини, цілком здатна оцінити наслідки його аутодеструктивних намірів. Тим не менш, вона готова підтримати його в такому саморуйнівної поведінки.

Відьма втілює агресивні імпульси, які необхідні для побудови кордонів, затвердження свого Я. Однак якщо відьма не врівноважена «хорошою матір’ю», одержимий внутрішньої відьмою людина буде вкрай руйнівним – для інших або для себе.

Очевидно, коли у дитини ще не сформована зріла здатність здійснювати вибір, він потребує такої матері, яка може пояснювати йому, як правильно чинити, не підтримуючи його руйнівних і саморуйнівну намірів; в матері, здатної контейніровать його страх і лють.

Чим старша дитина, тим складніше утримувати його шляхом пояснень і умовлянь від різних неадекватних, з точки зору соціуму, дій. У нормі у дитини згодом формуються внутрішні «утримують» структури: вина, сором, совість.

Русалочка, позбавлена ​​в дитинстві контакту з турботливою, що приймає і розуміє матір’ю, не володіє такими зрілими внутрішніми структурними компонентами і здатна взаємодіяти лише з внутрішньої Відьмою – об’єктом, що складається з інтроеціровать негативної частини материнського образу. Це зла, що забирає, руйнує і поглинає мати. Але у Русалочки немає іншої матері, і тому все, що робить реальна Відьма, приймається нею як належне.

«Ну ладно, ти прийшла в самий час! – продовжувала відьма … Я приготую тобі пиття, ти візьмеш його, попливеш з ним до берега ще до сходу сонця, сядеш там і вип’єш; Тоді твій хвіст подвоїться і перетвориться в пару струнких, як сказали б люди, ніжок.

Але тобі буде так боляче, як ніби тебе пронижуть гострим мечем. Зате всі, хто тебе побачить, скажуть, що ти найчудовіше людське створіння ще не зустрічали! Ти збережеш свою плавну, що ковзає ходу – жодна танцівниця не зрівняється з тобою; але пам’ятай, що ти будеш ступати як по лезу ножа і ударив та свої ніжки в кров. Витерпиш все це? Тоді я допоможу тобі.

– Так! – сказала Русалочка тремтячим голосом і подумала про принца і про безсмертну душу ».

Русалочка не думає про себе – вона не усвідомлює себе як окрему особистість, що має цінність, право на те, щоб бути особливою. Вона думає про інше – про принца, і про те, чого у неї немає, але є у людей – про душу.

«Пам’ятай, – сказала відьма, – що як тільки ти приймеш людський вигляд, тобі вже не зможеш бути знову русалкою! Не бачити тобі ні морського дна, ні батьківського палацу сестер! А якщо принц не полюбить тебе так, що забуде заради тебе і батька і матір, що не віддасться тобі всім серцем і не велить священику з’єднати ваші руки, щоб ви стали чоловіком і дружиною, ти не отримаєш безсмертної душі. З першої ж ранку після він одружиться з іншою твоє серце розірветься на частини, і ти станеш піною морською!

– Нехай! – сказала Русалочка і зблідла як смерть ».

Відьма намагається розповісти Русалоньку про небезпечні наслідки такого вибору, але її вже неможливо зупинити. Дифузна ідентичність Русалочки містить інтеріоризовані аспекти злий руйнує матері, і вона ставиться до себе з крайнім зневагою і байдужістю до своєї подальшої долі.

Мати визначає образ світу. Відсутність душі у Русалочки символізує ще й її власне відсутність, слабкість, крихкість в цьому світі. У термінах психотерапії відсутність душі можна визначити як несформовану ідентичність.

Дитина – це відкрита система, постійно вступає у взаємодії із зовнішнім світом. Шляхом цих взаємодій дитина створює власний внутрішній світ, світ свого Я. У подальшому процесі індивідуації дитина будує власну ідентичність. Він починає сприймати себе як відмінного від інших. Якщо в розвитку відбувається «збій», у дитини зберігається ілюзія злиття з архаїчним чином матері свого раннього дитинства. Ідентичність не формується, що переживається дитиною як почуття внутрішньої спустошеності.

Функція матері в цьому процесі – виступати, з одного боку, в ролі щита проти руйнівних для дитини стимулів, з іншого – в якості посередника, декодирующего повідомлення дитини і дає на них адекватні відповіді.

Образ матері в сприйнятті дитини залежить від її здатності модифікувати фізичну або психологічну біль. Коли дитина хвора, переляканий, ображений або розсерджений, він нічого не може зробити з цими станами. Мати виступає в ролі об’єкта, здатного принести йому спокій і полегшити страждання.

Якщо відносини між матір’ю і немовлям «досить хороші», в його свідомості з первісної тілесно-психічної матриці (термін Н. Макдугалл) починає диференціюватися образ себе і образ матері.

Дитина, використовуючи різні процеси інтерналізації (інкорпорація, интроекция, ідентифікація) буде конструювати образ матері як заспокійливої, що піклується, здатної контейніровать його емоції. Ці уявлення є основою його Я.

У тому випадку, коли у дитини немає можливості створювати образ заспокійливої ​​і опікає його матері, ідентифікуватися з цієї «внутрішньої» матір’ю, відсутність внутрішньої захищає фігури зберігається і в дорослому житті. Образ матері в таких випадках може бути розщепленим.

З одного боку, існує ідеалізований і недосяжний образ всемогутньої матері, яка може допомогти в будь-якій ситуації і задовольнити будь-який його бажання. Дитина намагається знайти цю «ідеальну матір», проектуючи бажані якостей на об’єкти прихильності вже в дорослому житті. Для Русалочки таким об’єктом стає принц.

З іншого боку, у дитини є також образ відкидає, карає, поганий матері, в нашій історії – це образ відьми. Якщо він переважає, у міру дорослішання дитина починає ідентифікуватися з цими аспектами і ставитися до себе точно так само, як «погана» внутрішня мати.

У ситуації, коли батько дитини грає непомітну роль в його житті і представлений в його внутрішньому світі як людина, байдужий до його дитячому існування (що ми і бачимо в історії Андерсена), то така дитина згодом буде діяти як жахливо неуважний батько по відношенню до самого собі.

Дорослішаючи, такі люди мають тенденцію або піклується про інших або шукають аддиктивное заміщення, щоб компенсувати заподіяну їм шкоду. Байдуже і деструктивний самоотношение Русалочки – наслідок втрати люблячої матері і життя з байдужим батьком.

Внутрішня відьма, аутоагресія і алекситимия

Коли відьма заявляє Русалоньку, що та повинна заплатити їй за допомогу, у читача можуть виникнути переживання жалю до героїні і бажання зупинити, утримати її від безрозсудного вчинку.

Відьма повідомляє Русалоньку: «У тебе чудовий голос, і їм ти гадаєш зачарувати принца, але ти повинна віддати цей голос мені. Я хочу мати за мій безцінний напій найкраще, що є у тебе: адже я мушу наточити напій власну кров, щоб цей напій був гострим, як лезо меча.

– Якщо ти візьмеш мій голос, що ж залишиться мені? – запитала Русалочка.

– Твоє чудове обличчя, твоя плавна хода, твої промовисті очі – цього досить, щоб підкорити людське серце! Ну, повно, не бійся; висолопиш язичок, і я відріжу його як плату за чарівний напій!

– Добре! – сказала Русалочка, і відьма по¬ставіла на вогонь котел, щоб зварити пиття …

– Бери! – сказала відьма, віддаючи Русалоньку напій; і Русалочка стала німа – не могла більше ні співати, ні говорити! »

Русалочка жертвує тим, чим вона реально володіє – своїм прекрасним голосом, щоб впорається з депресією, обумовленої фрустрацією потреб в близькості, турботи, любові. Фрейд вказував, що «печаль є завжди реакцією на втрату коханої людини або замінив його абстрактного поняття, як батьківщина, свобода, ідеал і т.п. (Фрейд, 2002, с. 13).

Рання втрата матері – втрата своєї «хорошою частини» – втрата голосу є взаємопов’язаними і взаімопереходящіх процесами. Постійні жертви, які Русалочка приносить по ходу історії, обумовлені її сильним бажанням приналежності, буття разом для заповнення «пустот» в душі.

Недифференцированность Я веде до неможливості відрізняти хороше і погане, сьогодення і фальшиве. Так, Русалочка, серце якої готове розірватися від туги і печалі, не сміє увійти в батьківський будинок. Замість того, щоб просити про допомогу, говорити про свій біль і надії, вона лише зриває по квітці з грядки кожної сестри, посилає рідним повітряні поцілунки і піднімається на поверхню моря.

Схоже, душевний біль Русалочки так велика, що фізична не йде з нею в порівняння. Випивши напій, вона втрачає свідомість, а, прокинувшись, виявляє, що з нею сталося обіцяне перетворення: замість хвоста у неї дві ноги, як у звичайної людини.

Однак, отримавши Неможливе, Русалочка не перестає страждати, тільки до психологічного болю додається фізична.

«Відьма сказала правду: кожен крок завдавав Русалоньку такий біль, ніби вона ступала по гострим ножам і голках; але вона терпляче переносила біль і йшла об руку з принцом легка, як бульбашка повітря; принц і всі навколишні милувався її дивною, ковзної ході ».

Аналізуючи казку, необхідно зупинитися на тому, що ж символізує хвіст. З одного боку, це – необхідний атрибут приналежності до водної стихії. Саме через хвоста Русалочка схожа не тільки на звичайну дівчину, але ще і на рибу.

У перекладі на мову метафор «рибою» називають холодну, сексуально заморожену жінку. І це дуже точно підмічено: Русалочка – не жінка, вона – дитина. Її сексуальність не прокинулася, і тому вона залишається незайманою протягом усього казки. Зовнішнє зміна – перетворення хвоста в пару ніг – не привело до змін внутрішніх.

Останнім часом ми все частіше зустрічаємося з ситуацією, коли в пошуках свого духовного Я люди намагаються змінювати Я тілесне. Зростання популярності пластичної хірургії, поява передач і серіалів, які пропагують зміни своєї тілесності ( «Доктор Голлівуд», «Страшно красиві» і т.п.) – це відображення бажання впоратися з внутрішньою порожнечею шляхом модифікації фізичної оболонки.

Однак така трансформація зазвичай не приносить бажаного результату. Так, Русалочка знайшла те, до чого так прагнула: вона знаходиться поруч з принцом. Але тепер вона німа і не може розмовляти.

Німота – це відображення «пустот» в її ідентичності, які неможливо заповнити без контакту з внутрішніми, духовними (НЕ тілесними) аспектами свого Я. німота також відображає неможливість Русалочки говорити про свої почуття. Саме в цей момент особливо яскраво виявляється її алекситимия.

Під алекситимией зазвичай мається на увазі нездатність розуміти і пояснювати іншим свої переживання і стану, а також складність диференціації себе від симбіотичного партнера. Характеристикою алекситимии є погане розуміння афектів і неможливість їх вербалізації.

Почуття і емоції втрачають свої сигнальні функції, що призводить до неефективності комунікації. Психосоматичні пацієнти, наприклад, часто ігнорують сигнали про соматичному або психічному неблагополуччя, що зовні проявляється в стриманості, застиглих позах, «дерев’яному» виразі обличчя.

Русалочка демонструє алекситимии протягом усієї другої частини історії: кожен крок завдає їй болю, але вона терпляче зносить її.

«… .Русалочка танцювала ще і ще, хоча кожен раз, як тільки ноги торкалися землі, їй було так боляче, ніби вона ступала по гострим ножам. … вони піднімалися на високі гори, і хоча з її ніжки обливалися кров’ю і все бачили це, вона сміялася і йшла за принцом на такі вершини … ».

Для алексітіміков характерно конкретне мислення, і вони можуть здаватися пристосованими до вимог реальності. Однак під час психотерапії їх когнітивні порушення стають очевидними: в цілому їм бракує уяви, інтуїції, емпатії і спрямованої на задоволення потягів фантазії. Вони орієнтуються, перш за все, на матеріальний світ, а до себе ставляться як до механізмів, неживих предметів.

Через порушення комунікації, яка стала наслідком алекситимии Русалочки, принц так і не дізнається в ній свою рятівницю. Вона лише дивиться на нього своїми прекрасними очима – але нічого не говорить. Він же відноситься до Русалоньку лише як до дитини, яким, вона, по суті, і продовжує залишатися.

Дитиною, який готовий пожертвувати собою, ігнорувати свою біль, аби тільки бути поруч з дорогим для нього об’єктом. «Оральний характер знає, як чекати, як сумувати за комусь, хто принесе любов, і коли знайде благодійника, то припаде до нього з усіх сил, щоб ніколи більше не випробовувати самотності» (Джонсон, 2001).

На шляху до Я

Однак Принц і Русалочка за визначенням не можуть бути разом. Вони – представники різних стихій. Вода і земля – ​​метафора різних рівнів організації особистості. Вода нестабільна, текуча, в ній можна розчиняти – розчинятися … Земля – ​​стійка, на неї можна спиратися, на ній можна виростати.

Відомо, що пари утворюють люди зі схожим рівнем організації. Очевидно, що патологія Русалочки більш виражена – їй властиві дифузна ідентичність, залежні тенденції, схильність до депресії, як результат аутоагресії, алекситимия.

Русалочка, представник водної стихії, не може одномоментно стати інший – стійкою, впевненою земною жінкою. Будучи в історії зрілої дівчиною, вона залишається дитиною в плані психологічного віку, що підкреслюється характером любові до неї принца:

«Він любив її тільки як миле, добре дитя, зробити її своєю дружиною і королевою йому і в голову не приходило».

Ініціація, яку проходила Русалочка, в нормі дозволяє дівчинці-дитині перейти в іншу соціальну страту – страту дівчат-наречених. Нормативної завданням Русалочки на цьому етапі є пошук відповідного партнера, а вершиною, що знаменує новий виток розвитку – весілля і перехід в категорію жінок.

Але Русалочка не пройшла випробування і не стала нареченою. Чому? Відповідь проста: вона – все ще маленька дитина, і їй важливо перебувати в злитті з «материнським» об’єктом. «Нормальна симбиотическая фаза є попередньою умовою для відділення дитини від матері в наступній фазі сепарації-індивідуації. Оптимальний людський симбіоз має виключно важливе значення для змін в індивідуації і для появи катектіческій сталого "відчуття ідентичності"»(Малер, Мак-Девітт, 2005, с. 4).

Принц проводить багато часу разом з Русалочкой, тепло до неї ставиться, але не розглядає її як сексуальний об’єкт, цілуючи її по-батьківськи в лоб. Принц – зрілий чоловік, він збирається зустрітися з іншою дівчиною, але він ще не впевнений, що зможе її полюбити, і дає Русалоньку помилкові надії.

А Русалочка, для якої весілля принца з іншого означає смерть, лише важко зітхає і думає: «А я з нього, бачу його кожен день, можу доглядати за ним, любити його, віддати за нього життя!» Не встигли ми пройти ініціацію, вона залишається дитиною, тому що діти ще не розуміють, що таке смерть, і не знають про її незворотності.

Коли принц зустрічається з дочкою короля з сусіднього королівства, він теж робить помилку – він приймає за свого рятівника саме її, а не Русалочку. І це не випадково: він знаходить собі відповідну пару і за віком і за походженням.

Це земна дівчина, дочка короля з сусідньої держави. Русалочка – теж принцеса і дочка короля, але вони з принцом не рівня: адже йому потрібна доросла, зріла дівчина. Те, що наречена принца виховувалася в монастирі, підкреслює аспект духовності, необхідний для близькості в парі.

Русалочка позбавлена ​​душі – вона лише намагається створити відповідну зовнішню оболонку, піддаючи своє тіло болю і страждань, але всередині залишається маленькою дитиною. Вона тільки виглядає як дівчина, але її емоційний, ментальний вік не відповідає фізичним даним.

Зустрівши відповідну дівчину, принц повідомляє Русалоньку, що він дуже щасливий: «Те, про що я не смів і мріяти, збулося! Ти радієш моєму щастю, ти ж так любиш мене! »

І знову Русалочка реагує як алексітімік: «Русалочка поцілувала йому руку, і їй здалося, що серце її ось-ось розірветься від болю: його весілля адже вб’є її, перетворить в морську піну!» Відчуваючи сильний біль всередині, зовні вона демонструє радість і прийняття.

Дитина, який ховає і пригнічує свої почуття, готовий померти, тому що для нього важливіше за все те, що об’єкт її кохання знаходиться поруч. Пригнічена агресія перетворюється в аутоагресію і руйнує Русалочку зсередини.

Але навіть знаючи, що на світанку вона помре, Русалочка думає не про себе, а про те, що «Лише один вечір залишилося їй пробути з тим, заради кого вона залишила рідних, свою батьківщину, віддала свій чарівний голос і щодня терпіла нестерпні муки, про які він і не здогадувався. Лише цю ніч залишалося їй дихати одним повітрям з ним, бачити синє море і зоряне небо, а там настане для неї вічна ніч, без думок, без сновидінь ».

Позбавлена ​​контакту зі своєю агресією, вона позбавляється аутоекспрессіі, бажань і можливості відстоювати своє право на життя.

У цей момент допомогти Русалоньку намагаються її сестри. Вони обстригли і віддали відьмі своє волосся, символ жіночої краси і привабливості, в обмін на чим – зброя, що може врятувати Русалочку, якщо вона вб’є принца.

«До сходу сонця, ти повинна встромити його в серце принца, і коли тепла кров бризне тобі на ноги, вони зростуться в риб’ячий хвіст і ти знову станеш русалкою, поринеш глибоко в море і проживеш свої триста років, перш чим перетворишся в солону морську піну. Але поспішай! Або він, або ти – один з вас повинен померти до сходу сонця! »

Цей текст ілюструє феномен дифузійної, несинтегрірованной ідентичності Русалочки. Сестер можна розглядати як отщепленим агресивні аспекти Я Русалочки, які готові зруйнувати об’єкт своєї любові.

Ми знову стикаємося з тим етапом у розвитку дитини, коли він розуміє, що його деструктивні імпульси спрямовані на ту саму людину, який є найбільш значущим і важливим в його житті.

Отже, ми знову бачимо, що ранні травми і порушення Русалочки глибокі і болючі. Інтенція до руйнування принца знаходиться в боротьбі з любов’ю до нього. Русалочка знову змушена вирішувати колишню завдання: чи виживе її любов, яку атакують ненавистю?

Деякий час вона знаходиться в коливаннях, однак розуміє, що не готова продовжувати жити, заплативши за це життям коханої людини. Знову опинитися на самоті, зруйнувавши принца, для неї еквівалентно або навіть гірше смерті. Ціна зависока – тому Русалочка дивиться останнім поглядом на принца і кидається в воду, де за мить перетворюється в морську піну.

Таким в черговий раз болючим способом відбувається диференціація Русалочки від об’єкта своєї любові. В реальності ми часто зустрічаємо людей, які фігурально і буквально вмирають, втративши симбіотичного партнера. Однак ми маємо справу з казковою історією, в якій є продовження.

Русалочка зауважує, що вона відділяється від морської піни і піднімається вгору. Перейшовши в інший стан, вона втрачає тілесність, але знову знаходить голос. Схоже, ми стикаємося з черговою кризою в житті Русалочки – кризою, завдяки якому вона знаходить нові якості, нові здібності, новий погляд на світ і нове Я.

Однак це Я набагато ближче до реальності, тому що це дитяче Я, якому доля дає ще один шанс прожити травматичні епізоди розвитку.

«До кого я йду? – запитала Русалочка, піднімаючись в повітрі, і її голос пролунав, як дивною музикою, який не в силах передати земні звуки.

– До дочкам повітря! – відповіли їй повітряні созданія.- У русалки немає безсмертної душі, і знайти її вона може, тільки якщо її полюбить людина. Її вічне існування залежить від чужої волі. У дочок повітря теж немає безсмертної душі, але вони можуть заслужити її добрими справами.

Пройде триста років, під час яких ми будемо посильно творити добро, і ми отримаємо в нагороду безсмертну душу і зможемо зазнати вічне блаженство, доступне людям. Ти, водна русалочка, всім серцем прагнула до того ж, що і ми, ти любила і страждала, піднімися ж разом з нами в захмарний світ. Тепер ти сама можеш добрими справами заслужити собі безсмертну душу і знайти її через триста років!

І Русалочка підняла свої прозорі руки до сонця і в перший раз відчула у себе на очах сльози ».

Сльози на очах – це набуття чутливості, контакту зі своїм дитячим, одиноким і страждають Я. Оплакування того, на що вже немає надії – любові матері, любові принца, можливості бути людиною – дозволяє знайти згоду між Заборонним і Неможливим (Н. Макдугалл) завдяки процесу репарації.

Русалочка перестає бути самотньою: вона зустрічає таких же, як і вона сама, створінь. Вони розуміють її, вони пояснюють їй те, що з нею відбувалося, вони приймають її (буквально – в свої ряди), вони звуть її разом з собою піднятися і творити добро.

Це символізує перехід на якісно новий щабель розвитку. Її відмова зруйнувати принца як об’єкт любові дав можливість переробити те, що сталося і надати сенс страждань.

Якщо після смерті матері Русалочка залишилася в депресії, розщепленні і самоті, то тут їй надають можливість здійснити репарацію і заслужити за допомогою добрих справ безсмертну душу – знайти справжнє Я.

Незважаючи на смуток, яку викликає казка, у неї життєстверджуюче завершення. «На кораблі за цей час все знову почало рухатися, і Русалочка побачила, як принц з дружиною шукають її». Вона бачить, що її шукають, значить, вона важлива, небайдужа принцу.

Русалочка НЕ ​​завдала об’єкту любові ніякої шкоди, він живий і здоровий. «Невидима, поцілувала русалочка красуню (дружину принца) в лоб, посміхнулася принцу і піднялася разом з іншими дочками повітря до рожеву хмарку, що плавали в небі».

Русалочка може, нарешті, подорослішати: сепаруватися від принца, прийняти себе і почати шлях своєї індивідуації. Ця казка дає надію на те, що навіть дуже глибокі травми, пов’язані з втратою значимого об’єкта на фазі сепарації-індивідуації, можна дозволити в психотерапії шляхом глибинної опрацювання всіх переживань, фантазій і бажань клієнта, що дозволяють пройти болючий, але необхідний шлях інтеграції агресивних і либидонозной аспектів свого Я.

У статті на прикладі казки Г.Х. Андерсена «Русалочка» проаналізовано вплив ранніх об’єктних відносин на розвиток Я. Розглядаючи життєвий шлях героїні, автори акцентують увагу на взаємозв’язку між втратою матері на фазі сепарації-індивідуації і характером її відносин зі значущими іншими. Підкреслюється значимість психотерапії по відновленню дефіцітарних структур Я в роботі з такого роду пацієнтами.

Список використаних джерел

1. Балінт, М. (2002). Базисний дефект: Терапевтичні аспекти регресії. – М .: «Когито-Центр».

2. Боулбі, Дж. (2004). Створення і руйнування емоційних зв’язків. – М .: Академічний проект.

3. Джонсон, С.М. (2001). Психотерапія характеру. – М .: Центр психологічної культури.

4. Ефімкіна, Р.П. (2006). Пробудження сплячій красуні. Психологічна ініціація жінки в чарівних казках. Монографія. – СПб .: Речь.

5. Кляйн, М. «Любов, вина і репарація» та інші роботи 1929-1942 років (2007). Психоаналітичні праці: В VI т. – Т. II.

6. Макдугалл, Н. (2002). Театр душі. Ілюзія і правда на психоаналітичної сцені / Н. Мак-Дугалл. – СПб .: Изд-во ВЕІП.

7. Макс-Вільямс, Н. (1998). Психоаналітична діагностика: розуміння структури особистості в клінічному процесі. – М .: Незалежна фірма «Клас».

8. Малер, М., Мак-Девітт, Дж.Б. (2005). Процес сепарації-індивідуації і формування ідентичності // Журнал практичної психології і психоаналізу [Електронний ресурс] .- № 2.

9. Ранку, О. Міф про народження героя (1997). – М .: «Рефл-бук», «Ваклер».

10. Тайсон Р., Тайсон Ф. (1998). Психоаналітичні теорії розвитку / Р. Тайсон, Ф. Тайсон. -Єкатеринбург: Ділова книга.

11. Фрейд, З. (2002). Скорбота і меланхолія // Вісник психоаналізу, № 1. – С. 13-30.

ВАМ ТАКОЖ МОЖЕ СПОДОБАТИСЯ