Істина, як правило, виявляється ширше наших уявлень про неї.
"Охочого доля веде, який не бажає — тягне", як вважали римські філософи-стоїки. Відносини людини і Бога в їхньому уявленні були схожі на дорогу з одностороннім рухом, де один тільки Бог діє, а людина лише пасивно сприймає результати цієї дії. Будь-які спроби опору визначеної понад долі приводять людину до невиправданих втрат сил і безглуздим стражданням. В принципі, звичайно, у кожного є можливість відважно виїхати на квадроциклі назустріч бульдозера і позмагатися — хто кого зіштовхне з дороги. Але результат такого заходу наперед відомий і оптимізму не вселяє. У такій картині світу молитва дійсно нічого не може змінити.
Однак в християнському розумінні цих відносин у людини завжди є своя «зустрічна смуга», по якій він може рухатися або до Бога, або від Бога. І диво по молитві може статися саме там, де людина змінює напрямок свого руху, духовно повертаючись до свого Творця.
Є відомий анекдот про вбогу людину, який слізно молив Бога про виграш в лотерею, але при цьому навіть не спромігся купити лотерейний квиток. Питання про співвідношення людської молитви і волі Божої можна розглядати приблизно в цій же площині. Щоб отримати просимое, людині крім самої молитви потрібно виконати ще й певні умови, при яких ця молитва може бути виконана. «Лотерейний квиток», який в даному випадку необхідно купити, за словом апостола Якова, стає зміна свого серця, прийняття заповідей Євангелія як головного закону свого життя: Просіть і не одержуєте, бо прохаєте на зле, щоб ужити на розкоші свої ( Иак 4: 3). Бог не скупий, не жадібний і нічим не обмежений в можливостях. Він завжди бажає добра людині і в будь-який момент готовий дати кожному з нас всі мислимі і немислимі блага, які тільки існують на світі. Але ось сприйняти ці блага без шкоди для себе і оточуючих готовий далеко не кожен.
Бійтеся своїх бажань
У пісні Окуджави «Молитва Франсуа Війона» звучить вельми радикальний побажання:
Поки Земля ще крутиться, поки що яскраве світло,
Господи, дай же Ти кожному, чого у нього немає.
Але що відбувалося б в світі, якби Господь на прохання поета все-таки дав би, наприклад, всім, «. рветься до влади навластвоваться всмак »? Якою страшною ціною довелося б оплачувати цю їх «любов до солодкого» іншим людям, відразу раптом опинилися під початком у тих, хто сприймає владу як джерело власного задоволення? Так тут впору просити Бога якраз про зворотне — щоб властолюбці, що рвуться до влади, ніколи не отримали до неї доступу. Те ж саме можна сказати і про багатство, і про славу, і ще про багато і багатьох благах, які замість радості можуть принести прагнуть до них людям найбільші лиха.
У своєму нинішньому стані відпадання від Бога людина може бажати навіть того, що прямо загрожує йому загибеллю. За логікою «Молитви Франсуа Війона» Богу було б на додачу до влади для властолюбців також видати всім похмільним алкоголікам талони на безкоштовне пиво вранці, наркоманам — гарантовану щоденну дозу, а страждають від гіпертонії і холециститом любителям жирного м’яса — за подвійною порції свинячих відбивних на сніданок , обід і вечеря.
У цьому сенсі волю Бога, звичайно, змінити молитвою неможливо. Зате людина може змінити себе, направивши свою волю від шкоди до власного блага. І одним з найважливіших інструментів такої зміни є молитва.
К’єркегор і Брянчанінов
Затвердження Серена К’єркегора «Молитва не може змінити волю Бога, але може змінити молиться» може здатися надто категоричним. Однак наш російський подвижник святитель Ігнатій (Брянчанінов) висловлюється про це ж куди більш емоційно:
«Не потрібні Богу наші молитви! Він знає, і перш за прохання нашого, чого ми потребуємо; Він, премилосердна, і на не просячи у Нього виливає рясні щедроти. Нам необхідна молитва: вона засвоює людини Богу. Без неї людина чужий Бога, а чим більш вправляється в молитві, тим більше наближається до Бога ».
Святитель як би уточнює думку, висловлену К’єркегора: молитва може змінити людину цілком певним чином — наблизити його до Бога і тим самим зробити здатним до сприйняття тих благ, які Бог виливає на кожного з нас без всяких прохань з нашого боку.
Біди людські, горе, страждання — все це увійшло в життя людини через відпадання від Бога, і лише через повернення до Нього страждає людина може знайти розраду і спокій свого серця. Тому основний мотив християнської молитви не «… подай нам, Господи», а «… прийди і будь з нами». До слова сказати, навіть з чисто прагматичної сторони це куди більш розумний підхід: адже якщо з тобою Подавець всіляких благ, значить, і без самих цих благ ти ніяк не залишишся. Питання лише в акцентах: що для тебе важливіше й дорожче — блага або їх Подавець? Іноді таким благом може виявитися навіть власне життя. Але суть вибору від цього не змінюється.
Апостоли, подорожуючи в шторм по бурхливому озеру, злякалися і стали будити сплячого на кормі Ісуса. І на їхнє прохання Він робить чудо — велить вітрам вщухнути (причому в грецькому оригіналі стоїть жорсткіший варіант, щось на зразок нашого — «писок»). Але при цьому докірливо звертається і до учнів: «Де ваша віра?» Маючи на кормі Повелителя бурі, апостоли все ж віддали перевагу просити його про диво.
Те, що Творець світу знаходиться разом з ними в одному човні, вони вважали недостатнім для того, щоб відчувати себе в безпеці. І апостоли отримали просимо. Чудо на їхню молитву виявилося можливим і назавжди увійшло в історію людства як свідчення того, що Бог чує наші прохання. Але разом з цим дивом в історію також увійшов і Божественний докір на адресу просили учнів. Щось подібне відбувається і з усіма нами, коли під час всіляких життєвих бур ми звертаємося до Господа з проханням про допомогу. Нам здається, що Бог забув про нас і не бачить того, що відбувається, що події вийшли з-під Його контролю і ось-ось захлиснуть тендітну човен нашого життя. Але Бог завжди супроводжує нас Своїм невидимим участю в нашій долі.
Молитва лише допомагає нам згадати про цю Божественної турботи, але аж ніяк не «будить сплячого Бога». І ті з християн, хто дослідним шляхом в цьому переконався, вкладали в свої молитви зовсім інші смисли, чим прохання про будь-яких чудесних зміни навколишнього їх дійсності, хоч би загрозливою вона не була.
Яскравим прикладом такого — воістину дитячого — довіри до Бога є молитва святителя Філарета Московського: «Господи, не знаю, чого мені просити у Тебе! Ти Єдін відаєш, що мені потрібно було. Ти любиш мене більше, чим я вмію любити Тебе. Отче, дай рабові Твоєму, чого сам я просити не вмію. Чи не дерзай просити ні хреста, ні розради, тільки стою перед Тобою. Серце моє Тобі отвір; Ти зришь потреби, яких я не знаю. Зри і сотвори з Свого милосердя. Уразь і зціли, кинь і підніми мене. Благоговію і мовчу перед Твоєю святою волею і незбагненними для мене Твоїми долями. Приношу себе в жертву Тобі, віддаюся Тобі. Немає у мене іншого бажання, крім бажання виконувати волю Твою; навчи мене молитися. Сам у мені молись! амінь ».
Зробіть глибокий вдих
У всі часи Бог залишається основою нашого буття, тією силою, яка закликала нас до життя і підтримує в нас це життя. Він подає нам все блага світу без будь-яких умов, не вимагаючи від нас нічого натомість. І лише одне благо Він, всесильний, не може дати нам без нашої згоди — Себе Самого. Тільки це благо — бути з Богом в цьому житті і у вічності — людина повинна взяти усвідомленим зусиллям, відповідаючи любов’ю на любов, жертвою на жертву. Такою відповіддю на Божу любов і є для християн молитва. У цьому з’єднанні людського духу з Духом Божим і полягає головний сенс будь-якої молитви, незалежно від її змісту.
Святитель Ігнатій (Брянчанінов) пише:
«Молитва, як бесіда з Богом, сама собою — високе благо, часто набагато більше того, якого просить людина, — і милосердний Боже, не виконуючи прохання, залишає прохача при його молитві, щоб він не втратив її, не залишив це вище благо, коли отримає просимое благо, набагато менше ».
Воля Бога про людину завжди залишається незмінною — благо людини, його порятунок, обдарування йому життя вічного. Дивно було б припускати, ніби Бог може в якісь моменти нашого буття бажати нам всього цього в меншій мірі, чим в інших. І сумувати про те, що людина нездатна змінити цю благу Божу волю своїми молитвами, навряд чи має сенс.
Однак людина в духовному сенсі не є якийсь раз і назавжди застиглою статичної системою. Він весь час змінюється, то наближаючись до задуму Божого про нього, то віддаляючись. Згідно його поточному духовного стану Бог являє йому Свою волю в таких формах, які саме в цей момент для людини найбільш сприяють його порятунку. Так, вольова дія лікаря завжди направлено на лікування хворих. Але, в залежності від ситуації, одним пацієнтам він призначає посилене харчування і поїздку на курорт, іншим — гіркі ліки і постільний режим, третім — курс хіміотерапії і травматичну операцію.
З моменту гріхопадіння людство виявилося духовно хворим. Усвідомлене буття з Богом — для людини не додатковий бонус серед інших благ, а необхідна умова його існування. Богообщение потрібно людської душі так само, як тілу потрібне повітря, без нього душа задихається і страждає. Тому слова святителя Ігнатія цілком справедливі, хоча і звучать для кого-то шокуюче. Богу дійсно не потрібні наші молитви, Він благ, досконалий і ні в чому не має потреби. А ось самі ми — створені з землі і в землю йдуть після коротких років земного життя, — самі ми, якщо залишаємо молитву, починаємо духовно вмирати ще до того, як нас наздожене біологічна смерть. І вже ніякі посилаються Богом блага не зможемо сприйняти як диво в цьому стані духовної змертвілого.
Молитва не інструмент для зміни Божої волі, вона — джерело життєвих сил, «киснева маска» для задихається душі, ниточка, яка пов’язує вмираючої людини з Подателем життя.
Зміцнюючи молиться, вона дійсно змінює людину, як ліки змінює хворого в бік здоров’я. Ниточка стає все міцніше. І людина опиняється здатним до сприйняття нових, недоступних йому раніше проявів благої і незмінною волі Божої про нього.
